قصة الاسود العنسي

رجالا يضربون أعناقهم على النهر يوما وليلة والدم يتشف فقال له القعقاع الصحابي الذي اختلقه سيف وأشباه له لو قټلت أهل الارض لم تجر دماءهم أرسل عليها الماء تبر يمينك فأرسل عليها الماء فأعاده فجرى النهر دما عبيطا فسمي نهر الډم لذلك إلى اليوم .
ثم قال ذهب خالد إلى أمغيشيا وكانت مصرا كالحيرة فأمر بهدم أمغيشيا وكل شئ كان في حيزها وبلغ عدد قتلاهم سبعين ألفا .
أما هدم مدينة أمغيشيا التي اختلق سيف المدينة وحيزها وخبر هدمها فقد كان له نظير في التاريخ من قبل طغاة مثل هولاكو وجنكيز وكذلك قتل الاسرى غير أن سيفا نسب إلى خالد ما لم يجر له نظير في تاريخ الحروب وهو أنه أجرى نهرهم بدمائهم وأنه سمي نهر الډم إلى اليوم .
اختلق سيف كل هذه الاخبار واختلق أخبار معارك الثني والمذار والمقر وفم فرات بادقلى وحرب المصيخ وقټلهم الكفار يومذاك حتى امتلا الفضاء من قتلاهم فما شبهوهم الا بغنم مصرعة وكذلك معركة الثني والزميل والفراض وقتل مائة ألف من الروم فيها .
اختلق سيف جميع أخبار هذه الحروب ونظائرها وانتشرت في تواريخ الطبري وابن الاثير وابن كثير وابن خلدون وغيرهم ولا حقيقة لواحدة منها وقد ناقشنا أخبارها وأسنادها في بحث انتشار الاسلام بالسيف والدم في حديث سيف من كتاب عبد الله بن سبأ الجزء الثاني .
ألا يحق لخصوم الاسلام مع هذا التاريخ المزيف أن يقولوا ان الاسلام انتشر بحد السيف .
وهل يشك أحد بعد هذا من هدف سيف في وضع هذا التاريخ وما نواه من سوء للاسلام !
وما الدافع لسيف إلى كل هذا الدس والوضع إن لم تكن الزندقة التي وصفه العلماء بها !
وأخيرا هل خفي كل هذا الكذب والافتراء على إمام المؤرخين الطبري و علامتهم ابن الاثير ومكثرهم ابن كثير وفيلسوفهم ابن خلدون وعلى عشرات من أمثالهم كابن عبد البر وابن عساكر والذهبي وابن حجر 
كلا فإنهم هم الذين وصفوه بالكذب ورموه بالزندقة ! وقد ذكر الطبري وابن الاثير وابن خلدون في تواريخهم في وقعة ذات السلاسل
أن ما ذكره سيف فيها خلاف ما يعرفه إهل السير ! إذا فما الذي دعاهم إلى اعتماد روايات سيف دون غيرها مع علمهم بكذبه وزندقته إن هو إلا أن سيفا حلى مفترياته بإطار من نشر مناقب ذوي السلطة من الصحابة فبذل العلماء وسعهم في نشرها وترويجها . مع علمهم بكذبها ففي فتوح العراق مثلا أورد مفترياته تحت شعار مناقب خالد بن الوليد فقد وضع على لسان أبي بكر أنه قال بعد معركة أليس وهدم مدينة أمغيشيا يا معشر قريش عدا أسدكم على الاسد فغلبه على خراذيله أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد .
كما زين
ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر وكذلك فعل في ما روى واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر والفتن في عصر عثمان وواقعة الجمل في عصر علي فإنه زين جميعها بإطار من مناقب ذوي السلطة والدفاع عنهم في ما انتقدوا عليها وبذلك راجت روايات سيف وشاعت أكاذيبه و نسيت الروايات الصحيحة وأهملت على أنه ليس في ما وضعه سيف واختلق على الاغلب فضيلة للصحابة بل فيه مذمة لهم ولست أدري كيف خفي على هؤلاء أن جلب خالد عشرات الالوف من البشر وذبحهم على النهر
ليجري نهرهم بدمائهم ليست فضيلة له ولا هدمه مدينة أمغيشيا ولا نظائرها إلا على رأي الزنادقة في
الحياة من أنها سجن للنور وأنه ينبغي السعي في إنهاء الحياة لانقاذ النور من سجنه 1 ومهما يكن من أمر فإن بضاعة سيف المزجاة انما راجت لانه طلاها بطلاء من مناقب الكبراء وإن حرص هؤلاء على نشر فضائل ذوي السلطة والدفاع عنهم أدى بهم إلى نشر ما في ظاهره فضيلة لهم وإن لم تكن لهم في واقعه فضيلة ! والانكى من ذلك أن سيفا لم يكتف باختلاق روايات في ظاهرها مناقب للصحابة من ذوي السلطة ويدس فيها ما شاء لهدم الاسلام بل اختلق صحابة للرسول لم يخلقهم الله ! ووضع لهم ما شاء من كرامة وفتوح وشعر ومناقب كما شاء !
وذلك معرفة منه بأن هؤلاء يتمسكون بكل ما فيه مناقب لاصحاب الحكم كيف ما كان فوضع واختلق ما شاء لهدم الاسلام ! اعتمادا منه على هذا الخلق عند هؤلاء ! وضحكا منه على ذقون المسلمين ! ولم يخيب هؤلاء ظن سيف وانما روجوا مفترياته زهاء ثلاثة عشر قرنا ! .
أوردنا إلى هنا أمثلة مما اختلقها سيف للطعن بالاسلام وأطرها بإطار مناقب كبراء الصحابة والتابعين أي ذوي السلطة منهم وفي ما يأتي ندرس أمثلة أخرى منها مما أطرها بإطار حل معضلة مدرسة الخلافة مدى القرون كما سيأتي بيانها .
1 نسبة إلى عنس بن مذحج وهم حي من زيد بن كهلان بن سبأ ترجمتهم في أنساب ابن حزم ص 381 .
2 اقطف قنته أي اقطع رأسه وقنة كل شئ أعلاه مثل القلة .
3 كان الاسود يلقب ذا الخمار أو ذا الحمار